«В восьмой день священное собрание да будет у вас, и приносите жертву Господу: это отдание праздника, никакой работы не работайте.» (Левит 23:36)

Вслед за неделей праздника Суккот наступает Шмини-Ацерет – Симхат-Тора (в 2022 году с вечера 17 октября до вечера 18 октября). Слово «ацерет» означает «собрание», а также «задержка». Сказано о Шмини-Ацерет, что Всевышний как бы говорит: «каша алай прэдатхэм» – «тяжело Мне расставаться с вами» (буквально – «расставание ваше»). Всевышнему словно трудно расстаться с нами после праздничных дней.
Мудрецы поясняют это притчей: царь пригласил гостей к себе на праздник. Окончился праздник, все разъезжаются и царь говорит: «Тяжело мне расстаться с вами, останьтесь со мной еще немного». Но если, так или иначе, разлука неизбежна, чему поможет короткая задержка?! Ответ поможет найти внимательное прочтение слова «придатхэм» (разлука ВАША) – почему не сказано «придатейну» (разлука НАША)?

Взаимоотношения между нами и Богом, если посмотреть на них «со стороны Всевышнего», не знают расставания. С Его стороны связь со Его детьми вечна и непрерывна. Расставание, разрыв несут только люди, которые порой отворачиваются от Бога, отдаляются от Него. Секрет этого отчуждения весьма глубок: разлука со Всевышним проистекает из разрозненности между самим народом Божьим. «Придатхэм» - «расставание ваше» – разделенность, разрозненность между вами. Сказано: «Благослови нас, Отец наш, всех вместе («кулану кээхад» – всех как одного)». Когда нарушается гармония «кулану кээхад», нарушается и связь с Отцом.

Вспомним, что важнейшая заповедь праздника Суккот – заповедь о четырех растениях – символизирует единство народа Божьего. Таким образом, речь идет о празднике единства – среди народа Божьего, между Всевышним и Его народом. Кончается праздник, развязана вязанка растений, нарушено единство, начинается отчуждение. И говорит Всевышний: «Тяжело Мне видеть разделение между вами».
Так становится ясным особый смысл «расставания» в Шмини-Ацерет. Кончается праздничное единство, но мы остаемся вместе еще на один день. Однако цель Шмини-Ацерет не только в том, чтобы отдалить расставание еще на один день, но и в том, чтобы создать новое единство – на весь год. Единство, возникающее в Шмини-Ацерет, отличается от того, что уподоблено четырем растениям в праздник Суккот.

Природу единства, возникающего во время Шмини-Ацерет, можно понять из слов Торы: после того, как в праздник Суккот евреи приносили жертвоприношения за другие народы мира (и жертвоприношений совершалось много) – в день Шмини-Ацерет в жертву приносились один бык и один баран, словно жертва одного, а не многих.
Если в Суккот евреев объединяет заповедь, то в Шмини-Ацерет – танцы с Торой в руках. А в танце, заметьте, единство не достигается усилием: ведь и природных границ нету, мудрец и простак равны. «Усвоить» Тору каждый может в меру своих способностей, приложенного усилия и помощи Всевышнего, а вот просто обнять свиток Торы и плясать с ним может каждый в равной мере.
В заповеди о четырех растениях, объединение отдельных плодов и веток не связано с потерей их особенностей, более того, именно в объединении разнородного с сохранением разнородности и состоит исполнение заповеди. А вот в пляске Шмини-Ацерет, когда руки переплетены и ноги в Шмини-Ацерет, – не объединение отдельных единиц, а органическое единство, внутри которого нет деления.
Когда весь народ, от самых великих мудрецов до самых простых ремесленников, пляшут вместе, нельзя сказать, что один пляшет «мудрее» другого. Нет градаций, все они равны в танце. И поскольку это единство не «собирает», а «уравнивает», оно не исчезает, когда танец кончается.

Сказано об этих днях: «И пошел Яаков своей дорогой...» – кончились праздники, и мы уходим в будни. Как важно, чтобы дорога, по которой мы идем, была дорогой Яакова – дорогой Торы и заповедей.