| Benhorin | Дата: Пятница, 09.10.2026, 19:46 | Сообщение # 466 |
Группа: Администраторы
Сообщений: 2250
Статус: Offline
| Тора начинается словами: «Вначале сотворил Всевышний небо и землю.» (Берешит 1:1)
Эта совсем не длинная фраза невероятно емкая. Написаны целые тома комментариев, пытающихся дать ей объяснения. И судя по тому, что количество фолиантов продолжает расти, работы еще непочатый край.
Дело в том, что в очень концентрированном виде в ней содержится вся Тора, вся ее мудрость. И абсолютно все, что есть в этой фразе, вмещает в себя первое ее слово: «בְּרֵאשִׁית» - «берешит» - в начале.
Таким образом, если бы Тору можно было ужать до одной фразы, то это была бы фраза: «Вначале сотворил Всевышний небо и землю». А если до одного слова, то получится: «берешит».
Но это еще не все. Вся мудрость мира находится в первой букве этого слова, в букве ב - бет. А если точнее, то она помещена в дагеш - маленькую черную точку, расположенную в центре. Из такой точки когда-то был сотворен мир, а значит его можно свести к ней.
Тора подобна вспышке, озаряющей темноту хаоса и вносящей в нее смысл и порядок. Человек всю жизнь изучает Тору, накапливает знания, и все они вмещаются в одну точку мозга, в тот самый дагеш.
Мы видим, что весь смысл заключен в маленькой точке. Но она не может существовать сама по себе, ей необходимо быть внутри буквы. Так сокровище не будет валяться на улице, сокровищу нужен дом, где оно будет в сохранности. Буква бет является таким домом для мудрости (дом на иврите «בית» - байт), как сказано: «Мудростью отстроится дом и разумом утвердится.» (Мишлей 24:3)
Но, что есть дом, вместилище Торы, дом, под сенью которого мудрость Торы находится в безопасности? Это трепет перед Творцом, это богобоязненность. Без нее сокровище либо просто пропадет, либо, что еще хуже, принесет вред своему владельцу. Есть такое понятие: сокровище, хранимое на погибель. Корах был весьма умен и сообразителен. Только сообразительность не довела его до добра. Потому что ее не сопровождала богобоязненность.
Проиллюстрирую притчей.
Рыбак привел в родную гавань шхуну с богатым уловом. И пока он договаривался с торговцами, слуги выгрузили рыбу в хранилище. Рыбак вернулся и нашел шхуну вычищенной и вымытой.
- Вы сгрузили рыбу в хранилище? - Спросил он у слуг.
- Да, и на судне все прибрали!
- А солью рыбу присыпали?
- Нет.
- Так, лучше бы вы к ней вообще не прикасались.
Рыба - товар скоропортящийся. Соль же играла роль консерванта, предохраняющего рыбу от протухания. Большой улов рыбы в трюме или в хранилище - это, конечно, хорошо. Только если вовремя не присыпать ее солью, в жарком климате она может быстро испортится и вместо прибыли создать только проблемы и убытки.
Когда человек возводит свой дом на принципах богобоязненности и скромности, то в нем также укореняются духовная чистота и святость. А также Свыше будет особая помощь в постижении Торы. Это дом под охраной, туда не страшно поместить самое дорогое и ценное.
(По материалам evrey.com На основе комментария рава Бенциона Муцафи)
«Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.» (Матфея 6:19-21)
|
| |
| |
| Benhorin | Дата: Четверг, 15.10.2026, 10:42 | Сообщение # 467 |
Группа: Администраторы
Сообщений: 2250
Статус: Offline
| Хава (Ева) слышала пророчество, что ее семя поразит змея. И при рождении Каина она говорит: «Приобрела человека от Господа», ожидая, что ее первенец и станет этим искупителем.
Затем рождается Авель (на иврите Эвель - הבל - пар, тщета, дыхание, суета).
Каин - земледелец, занимается тем, что было сказано: «В поте лица твоего будешь есть хлеб». Он первенец, во всем лучший, надежда человечества в глазах родителей.
Авель - уединяется от людей, он одинокий пастух, растит скот, сменяющийся из поколения в поколение, барана сменяет баран, овцу - овца - все суета и тщета.
Когда Каин и Авель приносили жертву, в Торе сказано «מקץ ימים» - «микец ямим» - что буквально можно перевести как «в конце дней» или «в конце периода времени», что может подразумевать конец сельскохозяйственного года, после завершения урожая. Но почему Бог не призрел на жертву Каина, а предпочел жертву Авеля?
В Торе говорится приносить начатки первых плодов, когда в начале сезона ты еще не знаешь, каким будет урожай и всячески экономишь, чтобы перестраховать себя. Отдать первые плоды в этот момент - значит полностью довериться Богу, признать, что ему принадлежит все: и первые плоды, и будущий урожай, и наша жизнь.
Каин же принес жертву «микец ямим», когда урожай уже был полностью собран, а он был абсолютно уверен в своей обеспеченности и давал жертву из того, в чем по сути уже не нуждался, из своего избытка.
Авель же принес жертву от первородных и от тука - то есть отборное, самое лучшее, что обычно берегут для укрепления и приумножения стада.
И на эту разницу Бог указал Каину.
«Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его.» (Евреям 11:4)
Когда Творец не принял приношение Каина и тот упал духом, Всевышний обратился к нему: «Отчего ты досадуешь, и отчего поник ты ликом? Ведь если ты станешь лучше - то возвысишься («אם תיטיב שאת» - «им тейтив сеэт»)».
Говорят мудрецы, что тот кто нарушает десятую заповедь «не желай», близок к нарушению всех десяти заповедей (ארחות צדיקים - Орхот Цадиким).
Ведь зависть говорит человеку: «Мир не справедлив к тебе. Нет суда и нет Судьи. То, что должно было быть твоим, стало чьим-то еще». А это, в свою очередь, отрицание первой заповеди: «Я Господь Бог твой...»
«Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших? Желаете - и не имеете; убиваете и завидуете - и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете - и не имеете, потому что не просите. Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений.» (Иакова 4:1-3)
Следует понять, в чем смысл слов, с которыми Всевышний обратился к Каину. Это означает, что если бы Каин принял бы произошедшее, смирил свою гордыню и исправился, это привело бы к его возвышению, духовному росту.
Каким образом это происходит? Когда человек терпит неудачу, и он принимает достойно свое поражение и позор, это делает коренные исправления в его душе. И тогда его душевная боль и сокрушенное сердце считаются, как будто он вознес себя в жертву Творцу.
«Посему сказано: Бог гордым противится, а смиренным дает благодать... Смиритесь пред Господом, и вознесет вас.» (Иакова 4:6,10)
И в конце концов, смирение и сокрушенное сердце засчитываются перед Творцом как высшая жертва, о которой сказано: «Жертва Богу - дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже.» (Псалом 50:19)
|
| |
| |
